Mis amigas se rieron mucho cuando
les conté que después de meses de sequía y algún que otro polvo nada memorable
había por fin encontrado a un hombre que me equilibraba los chakras. Claro, era
una forma muy simplificada de explicar cosas más complejas, y al leer hace un
par de días un texto fundamental de Milagros Rivera, El Cuerpo Indispensable, sentí la necesidad de poner en claro a qué
me refería.
El párrafo al que aludo es el siguiente:
“Toda la vida
me ha acompañado una sorpresa: oír decir, atribuirle a una mujer, que solamente se la amaba por su cuerpo.
Como si esto fuera insatisfactorio, como si no significara apenas nada”.
Como si el cuerpo fuera poca
cosa, cuando es tanto, en sí mismo como sustancia, o como significante para
muchos significados, o como vehículo de comunicación, de puesta en relación, de
expresión de mensajes. Tiene mucho que decir el cuerpo, y sin embargo el cuerpo
de las mujeres ha sido utilizado por el patriarcado para sus fines, y con ello
mutilado real o metafóricamente, privado de sentido propio, de placer propio.
En el documental corto “El cuerpo de las mujeres” se alude a
este uso que se hace en los medios del cuerpo femenino, un uso patriarcal, falocéntrico
y capitalista del cuerpo de la mujer como reproductor de una cultura que marca
unos estándares de belleza que nos transforman quirúrgicamente, mutilando
nuestro rostro verdadero, el rostro de mujer que expresa su individualidad,
convirtiéndolo en máscara sin personalidad. Y los cuerpos, recauchutados tras
el bisturí, son cuerpos irreales que solo aluden al supuesto deseo masculino,
deseo a su vez mediatizado por la pornografía, una industria al fin y al cabo y
que sin embargo, industria y todo, coloniza lo cotidiano a base de moldear el
deseo de los hombres alejándolo del sentir interno, en una maniobra
aculturizadora basada en claves artificiales, misóginas y violentas.
Y ahí está el cuerpo de las
mujeres, usado y abusado, y por tanto interpretamos dualmente -desde la óptica
occidental tan dada a lo maniqueo- que o bien hay que (como mandato) atraer a
los hombres sexualmente y de acuerdo a una sexualidad masculina importada desde
el porno (y por tanto feminidad, belleza y lo sexy según el criterio/mandato
dominante van en una unidad indivisible) o bien se interpreta que entrar en la
sexualidad desde el cuerpo, y sólo del
cuerpo implica ser convertidas en objetos sexuales, y por tanto desde cierta
óptica emancipadora, esa clase de sexo no es deseable porque nos enajena, nos
separa a las mujeres que somos, del cuerpo en el que vivimos y que es utilizado
por otros.
Pero ¿es esa la única
alternativa, la dualidad de la que no se puede escapar cuando se alude a la
atracción sexual que produce el cuerpo femenino? (¿prestarse a ser objeto o
negarse a ser solo cuerpo?)
En las culturas pre-patriarcales
las cosas fueron muy distintas, el culto a la Diosa implicaba con frecuencia
rituales sexuales y las sacerdotisas no
eran, como a veces se las nombra, prostitutas rituales, sino mujeres que
comunicaban con la divinidad y con lo espiritual a través de la sexualidad.
Entonces, la sexualidad (tanto la masculina como la femenina) aún no se habían
separado de la espiritualidad, y los cuerpos eran sagrado vehículo de la divinidad.
El patriarcado, las religiones
judeo-cristianas (y por extensión la musulmana), y la propiedad privada se
encargaron de apropiarse de las mujeres y de sus cuerpos, nos desposeyeron de
ellos y se encargaron de sustituir a la poderosa Diosa por la virgen María. De
una Diosa como Ishtar, que daba vida y la quitaba, que tenía múltiples caras,
que tomaba la iniciativa sexual, se pasó a una virgen santa, que no conocía el
sexo, que no tenía defectos, que era unilateral, que era esposa del dios y
madre del dios, pero nada en sí misma.
De las diosas vírgenes de la
antigüedad, que tenían parejas sexuales pero no consorte (es decir, tenían una
sexualidad rica pero se mantenían independientes y libres) se pasó a la virgen
que nunca había tenido sexo, que permanecía “pura”, limpia, y para que la
ausencia de sexualidad fuese blancura, había que convertir la sexualidad en
algo sucio, perverso, impuro.
Aquel fue el primer alejamiento
de la sexualidad de las mujeres como algo sagrado, después, con la llamada
“liberación sexual” se nos devuelven el placer y la iniciativa, pero no
necesariamente la dignidad de un deseo propio, conectado con lo que de verdad
queremos y necesitamos, porque el capitalismo se encarga de ponernos de vuelta
en el redil: al servicio del macho y del capitalismo, entonces, nos convertimos
en propiedad, con el matrimonio y las relaciones monógamas, o en objeto de
consumo, en las relaciones esporádicas, cada vez más impersonales.
Y ahí somos
objetos, no porque, como se suele decir, solamente nos quieran por nuestro
cuerpo, sino porque ni siquiera nos quieren por nuestro cuerpo: usan la cáscara
del cuerpo para darse autosatisfacción narcisista y para poner en práctica
fantasías del porno, con los cuerpos como soporte y medio, pero nosotras no estamos
allí, ni nuestros cuerpos, porque no se atiende a nuestro placer y si se
atiende es como medio de demostración de la virilidad del macho. Habrá quien
crea que exagero pero ¿quién no se ha encontrado con un tío empeñado en que nos
corramos vaginalmente, menospreciando el placer derivado del clítoris, que
elude la polla (no es necesaria) y que elude incluso a veces las manos del
hombre? La mujer que sabe darse placer es enemiga del macho alfa, porque se
satisface con o sin la polla y eso es peligroso.
Despersonalizados, en ese sexo
banal, coital, descoporeizado en tanto a cuerpos que son parciales, que son fragmentos de cosas, cosas disponibles y dispensables, es fácil encontrar hombres que no pueden empalmarse con el preservativo
puesto, con la coerción subsiguiente, o que abusan de la mujer con prácticas no
consensuadas, sorprendiéndose si la mujer se muestra iracunda o se niega a continuar. Estrecha, inhibida, exagerada,
histérica, son algunos de los apelativos que recibimos cuando nos negamos a
realizar sus fantasías, incapaces de reconocernos el derecho a un deseo propio
que puede no coincidir con el suyo.
La violencia sexual entonces no
se restringe al abuso o la violación, se da también en relaciones iniciadas de
mutuo acuerdo y que se vuelven violentas, basadas en una relación dominado-dominada,
o sin consenso, con presión, con coerción o ignorando el deseo de la mujer. El
porno y la prostitución ofrecen dos modelos de mujer como objeto sexual
disponible, como una cosa que se puede obtener pagando, o haciendo click en un
enlace de internet, algo que es cosa y no persona y que está al servicio del
placer del macho, y por eso hay acoso callejero, manoseos en lugares públicos,
agresiones sexuales y en el menos malo de los casos, sexo iniciado libremente
por ambas partes y que se torna desagradable, invasivo, violento. No es extraño
que muchas mujeres tengan tumores en el útero o endometriosis, algunas patologías pueden tener un componente psicosomático importante,
convertimos la violencia de afuera en violencia del cuerpo. Muchas otras renuncian
al sexo para ganar en paz mental, y es una elección solo parcialmente libre,
porque es una elección que se toma estando casi entre la espada y la pared.
Y aquí finalizo, llegando a donde
empecé: mi compañero sexual me abría los chakras no porque hiciese nada en
especial, simplemente porque no entraba en el esquema del homo ponograficus y por tanto no me sentí ni agredida, ni
necesitada de fijar un límite constantemente, ni usada como receptáculo de
fantasías denigrantes, me sentí cuerpo
deseado, cuerpo dador y receptor de placer, cuerpo en conexión con otro cuerpo,
cuerpo abierto a otro cuerpo. Y por mi parte, esa apertura me devolvió a mi
cuerpo, que había estado cerrado a los cuerpos de aquellos que no lo
respetaban, y la energía fluyó y pude sentirme de nuevo dueña de mi deseo y al
otro, compañero en mi placer. Y viceversa.
De ahí a una sexualidad
espiritual van miles de pasos, pero las relaciones así son un comienzo, y un
regreso a la vez a una sexualidad, ahora sí, limpia. No porque el sexo sea
sucio, sino porque es tan sucio hacernos sentir que no debemos sentir deseo,
como hacernos creer que nuestro deseo es aquel que marcan la industria, el
capitalismo, el patriarcado, y el macho lobotomizado por los mandatos
falocéntricos.
Vuelvo a sentir dentro a las diosas
vírgenes, vuelvo a sentir -sanada tras muchas violencias- la dignidad y la
libertad de las diosas sin consorte, pero sexuadas. Y estoy segura de que si
ellos recogen el guante y reelaboramos una sexualidad de verdad de a dos, entre
dos cuerpos plenos (y el cuerpo incluye todo lo que lo hace cuerpo y no fragmentos de cosa)
también se sentirán más elevados al Olimpo.
